Здравствуйте, Гость! Войти или Может быть Вы Забыли пароль?
 
 

 




 

Поиск работ
Предметы:
Языки:
Типы:
Цена:
 руб.
Поставьте 0 для снятия ограничения
Для выбора нескольких значений используйте клавишу «Shift». Не используйте фильтр для отображения всех позиций.

Готовые работы

Перейти на страницу: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 257 258 259

190 руб.
СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 3
1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО МИРА 4
2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ И НОВОГО ВРЕМЕНИ 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 20

Среди достижений Монтескье необходимо назвать теорию разделения властей. Эту идею начинал в свое время разрабатывать еще Аристотель, над ней работал Локк и многие другие. Впервые она была реализована на практике в Англии в период правления Кромвеля. Заслуга Монтескье состоит в том, что он проанализировал и теоретически осмыслил британскую политическую систему, где был создан механизм разделения властей.
Он исходил из того, что политической властью всегда злоупотребляют и это – в природе человека. Поэтому верховенство права, на его взгляд, может быть обеспечено лишь разделением властей на законодательную, исполнитель-ную и судебную с тем, чтобы они могли взаимно сдерживать друг друга.
На рубеже XVIII – XIX вв. происходит трансформация гражданской кон-цепции политики в социальную политическую концепцию. Эти изменения, в частности, проявились в смене приоритетов: отправной точкой политики про-возглашается теперь не индивид, а социальная группа, например, класс или на-ция; при анализе государства акцент переносится с закона на историю – госу-дарство теперь рассматривается с точки зрения его развития; усиливается инте-рес к экономическим проблемам жизни.
К числу представителей данного течения относится французский мысли-тель и писатель Жан-Жак Руссо (1712-1778). Он, в частности, исследовал при-чины возникновения имущественного и социального неравенства между людьми с тем, чтобы найти пути его ликвидации. Выход, предложенный им, состоял в наделении всех людей относительно равной частной собственностью.
Важное место в его творчестве проблема государственной власти. Руссо высказал мысль о неправомерности власти, которая ополчается против народа и его жизненных интересов и обосновал право народа на революционное ниспро-вержение всякой антинародной власти.
 
150 руб.
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. УЧЕНИЕ Н. МАКИАВЕЛЛИ О ГОСУДАРСТВЕ И ПОЛИТИКЕ 4
2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ Т. ГОББСА 6
3. ГРАЖДАНСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖОНА ЛОККА 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 13

Важная особенность учения Локка в том, что он обосновывает идею прав и свобод человека, существующих в догосударственном состоянии. Естественное состояние, по Локку, – “состояние полной свободы в отношении действий и рас-поряжения своим имуществом и личностью”, “состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше дру-гого”.
К естественным правам относится собственность, которая трактовалась широко: как право на собственную личность (индивидуальность), на свои действия, на свой труд и его результаты. Обоснование частной собственности направлялось как против уравнительных теорий (коль скоро люди не равны по трудолюбию, способностям, бережливости – собственность не может быть равной), так и еще более против феодального произвола, посягательств абсолютной монархии на имущество подданных (произвольные налоги, поборы, конфискации).
В естественном состоянии, рассуждал Локк, все равны, свободны, имеют собственность (с появлением денег она стала неравной); в основном это – со-стояние мира и доброжелательности. Закон природы, утверждал Локк, предпи-сывает мир и безопасность. Однако любой закон нуждается в гарантиях. Закон природы, предписывающий мир и безопасность, был бы бесполезен, если бы ни-кто не обладал властью охранять этот закон, обуздывая его нарушителей. То же и естественные права людей – каждый обладает властью охранять “свою собст-венность, т.е. свою жизнь, свободу и имущество”.
Естественные законы, как и всякие другие, утверждал Локк, обеспечива-ются наказанием нарушителей закона в такой степени, в какой это может вос-препятствовать его нарушению. Одной из важнейших гарантий закона и закон-ности Локк считал неотвратимость наказания.
 
170 руб.
СОДЕРЖАНИЕ


1. ФЕОДАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ 3
2. ОСНОВНЫЕ ПАМЯТНИКИ: «КАРОЛИНА», «САКСОНСКАЯ ЗЕРЦАЛО». ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА 6
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 18

Наиболее известным правовым памятником, освещающим вопросы уго-ловного права и процесса средневековья является обще германское уголовное уложение 1532г., так называемая «Каролина». Такое наименование это уложе-ние получило потому, что было издано в правление германского императора Карла V.
Саксонское зерцало. В стихотворном предисловии к сборнику (ок.. 1230 г.) дается следующее объяснение его названия, типичного для средневековых памятников вообще и для немецких памятников права в частности: «Названье примет пусть оно // «Зерцало саксов» от того, // Что право в нем дано, // И чтоб его правдиво отражало, // Как образ женщины зерцало» (пер. Дембо). Сборник представляет собой запись сложившегося к началу XIII в. обычного права Восточной Саксонии в изложении большого знатока этих обычаев Эйке фон Репкова. Последний был не только составителем сборника, но и его ис-толкователем. Репков с определенных политических позиций высказывает воз-ражения против человеческой несвободы, в част¬ности рабской и крепостной зависимости. Он ратует за преодоление междоусобиц и раздробленности под началом императорской вла¬сти и должностных лиц государства, за надежное соблюдение права как воплощенной справедливости во взаимоотношениях людей, не только «равных» по положению, но и пребывающих в различных формах зависимости и подчинения: во взаимных отно¬шениях между монархом и подданными, между господином и вас¬салами. Справедливость была нацелена на защиту работника в деле гарантированного получения платы за труд, она обеспечивалась с помощью четкого и определенного нормирования феодальных по¬винностей. Довольно необычным вариантом защиты справедливо¬сти в подобных взаимоотношениях стало признание права на со¬противление несправедливости и правонарушениям вплоть до во¬оруженной борьбы против нарушающих свой долг монарха, долж-ностного лица, господина и т.д.
 
280 руб.
СОДЕРЖАНИЕ

ЗАДАЧИ 3
1. ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СОСЛОВИЙ В XVIII ВЕКЕ 6
2. СОБОРНОЕ УЛОЖЕНИЕ 1649 Г. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ ОТРАСЛЕЙ ПРАВА 11
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15

ЗАДАЧА № 1

Холопа вдовеем со смердом украл корову из хлева. Сколько должен получить потерпевший по русской Правде пространной редакции: А) 3 Гривны и 30 кун; Б) 6 гривен и 60 кун; В) 9 гривен и 90 кун.


ЗАДАЧА № 2

Наймит уходит от господина и требует деньги за работу. Решите спор по Псковской судной грамоте при следующих обстоятельствах: 1) отработал срок и выполнил всю работу по условию письменного договора; 2) не отработал по договору; 3) не выполнил всей работы при отсутствии договора.


ЗАДАЧА № 3
В исковом заявлении указаны 10 или 15 ответчиков, а на суд явились 3– 4. Определите по Судебнику 1550 г. будут ли явившиеся отвечать за себя или обязаны отвечать за всех указанных в жалобе. Возникал ли вопрос о солидарной и долевой ответственности в Судебнике 1947 г.?
ЗАДАЧА № 4

После смерти боярина Долгорукого его дети продали выслуженную вотчину монастырю. Имели они на это право? Как решает этот вопрос Соборное уложение 1649 г.?

 
190 руб.
СОДЕРЖАНИЕ

1. ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ И ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ НА СЕВЕРО-ЗАПАДЕ РУСИ 3
2. ФЕОДАЛЬНАЯ ДЕМОКРАТИЯ И САМОУПРАВЛЕНИЕ 7
3. МЕСТНОЕ УПРАВЛЕНИЕ 12
4. ОТНОШЕНИЕ С ПСКОВСКИМ ГОСУДАРСТВОМ 13
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 14

Новгородско-Псковская земля была расположена на северо-западе Руси. Новгород – один из крупнейших городов древности, торговый и ремесленный центр, стоял на традиционных торговых путях, связывав¬ших Балтийское море с Черным и Каспийским. На территории Новго¬рода возникло одно из первых го-сударств восточных славян – Славия. Его объединение с Киевом положило на-чало созданию Древнерусского (Киевского) государства. Новгородской земле было издавна известно земледелие, но в связи с малым плодородием земель большее развитие получили охота (добыча пушного зверя), рыболовство, ре-месла и осо¬бенно торговля. Этим определилось своеобразное положение новго-род¬ского боярства, не только владевшего земельными богатствами, но и тесно связанного с торговлей, ростовщичеством.
Обширны были колониальные владения Новгорода: они тянулись да¬леко на север и северо-восток - до Северного Ледовитого океана и Урала. Зависимое население платило дань новгородцам, что являлось дополнительным источни-ком обогащения власть имущих.
Новгород был хорошо известен зарубежным странам и поддерживал по-стоянные торговые отношения со Швецией, с Данией, Голландией, Ганзейским союзом. Иностранные купцы имели в Новгороде по¬стоянные резиденции - тор-говые дворы с большими складскими поме¬щениями. Новгородские купцы хо-дили и на Каспийское море, в Сред¬нюю Азию и даже в Индию.
Новгородская земля в значительно меньшей мере по сравнению с другими русскими землями пострадала от монголо-татарского нашест¬вия - она не была разграблена, но все же платила тяжелую дань ханам Золотой Орды.
 
220 руб.
СОДЕРЖАНИЕ

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВДЫ 3
2. ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ 4
3. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ЧАСТНОГО ПРАВА 7
4. ПРЕСТУПЛЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ 9
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ 17
Месть – первичная форма наказания, осуществляемая потерпевшим и его ближними. Сначала она крайне неравномерна, так как определяется степенью разгневанного чувства и силами пострадавших. В историческое время она под-лежит различным ограничениям, благодаря которым приобретает публичный характер, потому что подлежит контролю общественной власти. Ограничения мести сводятся: 1) к сокращению числа преступлений, за которые допускается месть; 2) к установлению срока, в течение которого можно мстить, и 3) к суже-нию круга мстителей. Древнейшая Русская правда знает месть за убийство, увечья, кровавые и синие раны, даже простой удар рукой или каким-либо не воинским орудием, а также за кражу. За увечья мстят дети; за раны и побои может мстить лишь сам потерпевший, и притом лишь вслед за нанесением уда-ра. Пространная Правда упоминает только о мести за убийство и кражу, и не облагает наказанием того, кто ткнет мечем за причиненный удар. Все случаи правонарушений из мести могут подлежать судебной оценке; суд проверяет, соблюдены ли правила мести. Помимо этого сам суд может присудить месть. Намек на послесудебную месть содержится в краткой Правде и в летописном рассказе о суде над суздальскими кудесниками. Помимо указанных ограниче-ний, важную роль в смягчении мести играет право убежищ. Местами убежищ прежде всего являлись церкви, о чем сохранилось несколько летописных указа-ний. Русская Правда в одном случае упоминает об убежище в частном доме; холоп, ударивший свободного, мог укрыться в хоромах, и господин мог его не выдать. В виде пережитка, неприкосновенность частного жилища вспоминается даже в одном северном памятнике московского периода. Постепенно ограничи-ваемая месть все более и более вытесняется системой выкупов. Выкуп - это де-нежное вознаграждение, уплачиваемое правонарушителем и его родственникам потерпевшему и его ближним, при условии отказа их от мести. Такая замена одного обычая другим, по существу столь противоположным, могла произойти лишь постепенно; отказ от мести сопровождался притом обрядами, устраняю-щими всякое подозрение в трусости перед противником. Раз упрочившись, вы-купы слагаются в довольно сложную систему правил. Размеры выкупа, опреде-ляемые сначала соглашением сторон, мало-помалу фиксируются соответственно причиненным ущербам. Вмешательство общественной власти в дела этого рода вызывает установление штрафов и в пользу власти. Так возникают: 1) вира - штраф за убийство, поступающий в пользу князя; 2) плата за голову, голов-щизна или головничество , поступающая в пользу родственников убитого; 3) продажа - штраф за другие правонарушения, кроме убийства и увечья (за убий-ство взималось полувирье), также взимаемый в пользу князя. В пользу потер-певших от других преступлений, помимо убийства, уплачивается урок, протор, пагуба, или это вознаграждение обозначается описательно: «за обиду», «за со-ром», «за муку» и т. п. Система выкупов - господствующая форма наказания в Русской Правде и современных ей памятниках, но не единственная. В Русской Правде, помимо мести, упоминается еще наказание, назначаемое за убийство при разбое, поджог и конокрадство - именно поток и разграбление. Разграбле-ние означает насильственное отнятие имущества, поток же объединял разные формы личных наказаний: изгнание, обращение в рабство и даже убийство. От-сюда могли развиться такие формы наказаний, как смертная казнь, телесные наказания и лишение свободы, известные у нас по византийским образцам, вслед за принятием христианства. Уже св. Владимиру епископы советовали казнить разбойников, хотя потом они же предложили восстановить старый порядок взимания вир. Высказана вероятная догадка, что и при Ярославле применялась смертная казнь, и что постановление Ярославичей об отложении убийства за голову следует понимать в смысле вторичной замены смертной казни вирами. Владимир Мономах поучает детей: «не убивайте и не повелевайте убити, иначе будете казнимы до смерти» . Есть указание, что осужденные насмерть могли от нее откупиться. Холопа, ударившего свободного мужа, по уставу Ярославичей, предписано «любо бити и розвязавше» . Из сопоставления этого места со словами Даниила Заточника : «а безумнаго аще и кнутом бьеши, розвязав на санях, не отымеши безумия его» , явствует, что и Русской Правде было из-вестно телесное наказание кнутом. Наконец, летопись упоминает о примении в особых случаях членовредительных наказаний в ХI и в ХII вв. Несмотря, одна-ко, на все большее упрочение в практике последних видов кары, наказания, вы-текающего из саморасправы или примирения потерпевших с нарушителями, занимают в данном периоде первенствующее место.
 
300 руб.
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА 7
2. БРАХМАНИЗМ 13
2. БУДДИЗМ 16
3. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ «АРТХАШАСТРЫ» 19
ВЫВОДЫ 20
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22

Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону свет¬ских рациона-листических представлений о государстве и праве наблюдается в трактате «Артхашастра» (IV—III вв. до н. э.), ав¬тором которого считается Каутилья (Ча-накья), влиятельный со¬ветник и министр Чандрагупты I.
Относя к наукам философию, учение о трех Ведах, учение о хозяйстве и учение о государственном управлении, трактат подчеркивает, что философия при помощи логических дока¬зательств исследует «в учении о трех Ведах — за-конное и не¬законное, в учении о хозяйстве — пользу и вред, в учении о госу-дарственном управлении — верную и неверную поли¬тику».
В «Артхашастре» наряду с традиционным пиететом к дхарме и признани-ем того, что «закон основан на истине», явное пред¬почтение все же отдается практической пользе (артхе) и обу¬словленным ею политическим мероприятиям и администра¬тивно-властным установлениям. Хотя в «Артхашастре» царю и рекомендуется отдаться любви, «не нарушая закона и пользы», однако именно полезность выступает в трактате в качестве оп¬ределяющей основы и ведущего принципа политических дейст¬вий, соответствующих задачам сильной, караю-щей власти и це¬лям сохранения системы варн.
 
300 руб.
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ГЕНЕЗИС ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 5
2. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЦИВИЛИЗАЦИЙ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 11
2.1. Хараппская цивилизация 11
2.2.Протоисторические цивилизации 16
2.3. Южноиндийские государства 20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22

Империя Маурьев. В молодости Чандрагупта Маурья, основатель первой империи Маурьев в Северной Индии, возглавил выступление против греческих войск, вторгшихся в Пенджаб. Чандрагупта находился на престоле примерно с 322 по 298 до н.э. и своими политическими успехами во многом был обязан своему главному министру брахману Каутилье, которому приписывают автор-ство трактата о принципах индийской политики – Артхашастра. Чандрагупта завоевал Пенджаб вскоре после смерти Александра Македонского. В 321 до н.э. он сверг и убил своего кровного родственника Дхана Нанду, правившего госу-дарством Магадхи. Заняв его место, он установил господство над всей Северной Индией. Затем Чандрагупта нанес сокрушительное поражение правителю Западной Азии Селевку I, одному из преемников Александра Македонского. На протяжении более 100 лет, начиная с 325 до н.э., династия Маурьев сохраняла контроль почти над всей Индией, кроме ее крайнего юга.
Ашока, внук Чандрагупты, правил примерно в 273–232 до н.э. После за-воевания государства Калинга Ашока отказался от действий с позиций силы, принял буддизм и энергично пропагандировал его принципы. Он считал, что государственные границы следует расширять только путем мирного распро-странения буддизма (эта политика получила название дхармавиджая). Стремясь сохранить чистоту буддизма и авторитетно истолковывать его каноны, Ашока провел в столице империи Паталипутре (Патна) монашеский собор. Он делал акцент на этические нормы поведения и особенно настаивал на необходимости проявления терпимости по отношению к другим верованиям. Во время правле-ния Ашоки расцвели искусство и зодчество.
По свидетельству Мегасфена, посла Селевка, одного из наследников Александра Македонского, Паталипутра протянулась на 15 км вдоль южного берега Ганга. Она была окружена деревянным частоколом с бойницами для лучников, 570 башнями и 64 воротами. В царском дворце были парки, тенистые рощи с павлинами и фазанами, великолепные бассейны. Археологам удалось обнаружить частокол и каменную кладку в персидском стиле.
После смерти Ашоки империя распалась. Спокойствие малых государств, возникавших на развалинах прежней империи, нередко нарушалось вторже-ниями греков, саков, парфян и, наконец, кушанов.
Властитель Пенджаба во 2 в. до н.э. Менандр, имевший греческие корни, отождествляется с правителем Милиндой в буддийском труде Вопросы Ми-линды. На кушанских монетах были выбиты рельефные изображения индуист-ских богов, а некоторые чужеземные предводители получали индийские имена, например Васудэва. Величайший из кушанских царей Канишка (правил на ру-беже 2–1 вв. до н.э.) созвал последний буддийский собор и покровительствовал знаменитому буддийскому поэту Ашвагхоше, а также Чараке, автору руково-дства по индийской медицине. В этот период буддийская скульптура развива-ется под влиянием греко-римских традиций, о чем свидетельствуют достижения гандхарской школы изобразительного искусства.
 
250 руб.
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ НОВОГО ВРЕМЕНИ 4
2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЕВРОПЕЙСКОГО СОЦИАЛИЗМА XVI – XVII ВЕКОВ 6
3. ТЕОРИИ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА И ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 23

Политико-правовое учение Гроция, как во внутриго¬сударственных, так и в международных отношениях наце¬лено на утверждение правовых начал и достижение мира. Вслед за Тацитом Гроций считал, что «на самом деле наи¬большую важность представляет вопрос о том, что пред¬почтительнее — свобода или мир». И, судя по позиции Гроция, несомненное предпочтение при конфликте этих ценностей он отдает миру. Показательна в этой связи и его ссылка на выразительное суждение Фавония о том, что «гражданская война хуже незаконного правления».
Новый рационалистический подход к проблемам об¬щества, государства и права получил свое дальнейшее развитие в творчестве великого голландского философа и политического мыслителя Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632—1677).
Его политико-правовые взгляды изложены в «Бого-словско-политическом трактате» (1670), «Этике, доказан¬ной геометрическим методом»(1675) и «По-литическом трак¬тате» (1677).
Однако в естественном состоянии, где отсутствует какое-либо общее для всех право, самосохранение людей, достижение ими своих желаний и безопас-ного существования не могут быть обеспечены. Но чтобы перейти к жиз¬ни по законам разума, т. е. к жизни в мире, безопасности и вообще наилучшим обра-зом, люди должны были догово¬риться об этом. «Итак, — писал Спиноза, — этим способом общество может быть создано без всякого противоречия с есте-ственным правом, а всякий договор может быть со¬блюдаем всегда с величайшей верностью, если, конечно, каждый перенесет на общество всю мощь, какую он име¬ет; оно, стало быть, одно будет иметь высшее естествен¬ное право на все, т. е. высшее господство, которому каж¬дый будет обязан повиноваться или добровольно, или под страхом высшего наказания».
 
155 руб.
СОДЕРЖАНИЕ

9. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФИЛОФЕЯ «МОСКВА – ТРЕТИЙ РИМ» 3
24. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ РЕФОРМАТОРОВ В РОССИИ 7
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 14

Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) про-жил долгую жизнь (1782–1867) и стал в силу благоприятных обстоятельств своей многолетней архипастырской деятельности высокоавторитетным выра-зителем взглядов православной иерархии на государство и право.
В наше время многие народы мало знают о соотношении государства и царства божия, говорил Филарет и давал этому такое объяснение: «Им не нравится старинное построение государства на основании благословления и Закона Божия; они думают гораздо лучше воздвигнуть здание человеческого общества в новом вкусе на песке народных мнений, поддерживать его бурею бесконечных распрей. Их новые построения никогда
не достраиваются, каждый день угрожают падением, часто действи-тельно рушатся...» В этом обобщении нетрудно обнаружить оценку консти-туционных перемен («новых построений») в европейских государствах после Французской революции 1789 г.
Устремление европейских народов к представительному правлению он не поддерживал, полагая, что борьба за избирательные права никогда не утихнет, поскольку не имеет четких критериев: это есть «борьба то за расши-рение, то за ограничение сего права. За неправильным расширением права общественного избрания следует неправильное употребление оного». В об-становке политической жизни при Николае I и затем Александре II до начала реформ 60-х гг. он видел благоприятный контраст. «Не то в отечестве нашем. Самодержавная власть, утвержденная на вековом законе наследственности, некогда в годину оскудевшей наследственности обновленная и подкрепленная на прежнем основании чистым и разумным избранием, стоит в неприкос-новенной непоколебимости и действует в спокойном величии. Подвластные не думают домогаться права избирать в общественные должности по уверен-ности, что власть радеет о благе общем и разумеет, чрез кого и как устроит оное. Власть по свободному изволению и доверию к подвластным дает им право избрания общественного назначения, назначая оному разумные преде-лы».
 
Перейти на страницу: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 257 258 259

Способы оплаты Поддержка Пользовательское соглашение Обратная связь О проекте Статьи Каталог работ
  Рейтинг@Mail.ru 2004 - 2015 «Шпаргалки.ру»